Znanost sa savjesti


Pojam kretanja ne može pristupiti s čisto znanstvena: klasična znanost nije dovoljna da objasni fenomene komplicirane. Tjelovježba je ne studij fizike ili matematike, koji su definitivno su uključeni, ali nije rasprodaju. Pokušajmo se sjetiti pokreta kao beskrajnog toka stvarnosti, trajnica u rođenju i smrti stvari; protok života. Ukrcati se na ovom novom putu trebamo metodu, ili bolje, Način, koji nije samo znanstveni. Moramo osigurati operativne principe razmišljati samostalno. Metoda sredstva, zapravo, "Via", "Hodam".

Let us prvi proći kroz nekoliko osnovnih koraka koji će nam pomoći da razumiju ono što imamo posla kada govorimo o znanstvenoj metodi i kako se to odnosi na manifestacijama stvarnosti koja nas okružuje.

U sljedećih redaka sam preselila misli velikih mislilaca prošlosti i sadašnjosti, prema logički a

Što je znanstvena metoda?

Dajmo definiciju. Da Wikipedia, slobodna enciklopedija:

"Znanstvena metoda je tipičan način na koji znanost nastavlja doći do znanja o objektivnoj stvarnosti, pouzdan, provjerljive i prihvatljivo. Esso je, jedan dio, u prikupljanju empirijskih dokaza i mjerljivi kroz promatranje i eksperiment; drugi, u formuliranju hipoteze i teorije kako bi se ponovno prikazan eksperiment.Ja"

Da bi znanstvena opažanja imaju karakter univerzalnosti je potrebno primijeniti sljedeća pravila:

  • promatrati i opisati određeni fenomen
  • formulirati hipoteza da se objasni
  • osigurati jednog ili više zaposlenika od posljedica tu hipotezu
  • provjeriti eksperimentalno posljedice
  • zaključiti (procijeniti): potvrditi ili opovrgnuti početne pretpostavke.

Kad su posljedice potvrditi hipotezu, govorimo o objektivnosti promatranja i izgradnji zakon; by set zakona gradi teoriju.

Dakle, oni su osnove znanstvenim opažanjima prirodnih pojava koje svatko može ponoviti.1 Stoga važnost opisom pojava i zaključaka u smislu bira, strog i nedvosmislena, tako da svatko ima pravo alata za komunikaciju.

Kao što je napisao nobelovca Ilya Prigogine:

"Klasičnu pogled znanosti dovelo do dihotomije: u 1663, Robert Hooke kad je proglasio Statut 'Royal Society'. On je na taj način opisuje svrhu: unaprijediti znanje o prirodnim stvarima, i sve korisne umjetnost, le Manifatture, Mehanički prakse, Strojevi i Izumi eksperimenti, i dodaje: ne petljaju teologije, Metafizika, Moral, Politika, Gramatika, Retorika Logica. Već su u podjeli "dviju kultura 'proslavila obujma CP. Snijeg. Obnovljeni pogled na prirodu koja se sada pojavljuje prelazi, nadajmo se, ova suprotnost između interesa u prirodi s jedne strane i ljude s druge interesa."2

Cilj moderne znanosti (Newton - Leibniz) bio je smanjiti mnogostrukost i raznolikost prirodnih procesa u nekoliko zakona, može formulirati na način kao što je jednostavan, Ekonomska i sažetak, moći definirati nužne i dovoljne uvjete za pravi i može objasniti svaku pojavu.

Newton i Galileo nas je učio da se bave proučavanjem fizikalni fenomen mora:

  • to break down u svoje elementarnih dijelova, počevši od puštanja iz svih zapreka vanjska i slučajno
  • proučavanje ponašanja pojedinih komponenti
  • izvesti cjelokupno ponašanje sustava.II

No, ove pretpostavke naše znanosti (i, prije svega, od naše fizičko) možda se poziva u iskrivljenoj ideji svemira, na ideju da uzme dio (pravilnosti koje zapravo postoje) za sve (aksiom da je svemir samo redovitost)?

"Priroda je ugroženo linearnih pristupa, Mehanistički, Arogantan i, naposljetku, grub, o znanosti u cijeloj ekonomskoj podčinjeni viziji jednu misao odobrenja koja zna cijenu svega i vrijednost ničega. " 2

Umjesto jurnjava sanja megalomani, će biti puno više "racionalno i znanstveno" se uljuljkani strane sklad postane vremena u stvarima prirode.

Kad smo se pobrinuti za živi svijet (biologija) ili globalno okruženje (ekologija) mi smo se bave evolucijskih sustava, stalno mijenja. Ne možemo primijeniti kriterije popperovski falsificiranje i testability, ne možemo govoriti o ponovljivih eksperimenata, iz jednostavnog razloga da se sustavi mijenjaju se kontinuirano razvija u stohastičkog način i nije dao natrag na istim mjestima, ista situacija. Vi biološke raznolikosti u evoluciji da bi ovu priliku i nemoguće (neki bi rekli 'vrlo vjerojatno').2

"Razlika između živih sustava (Sustavi što je moguće više iz termodinamičke ravnoteže, a da se ne pokoravaju, zatim, niti zakonima klasične termodinamike ili principima statističke termodinamike, , ali samo na termodinamike evolucijskom Prigogine) i strojeva je da plavo-print stroja je na stolu inženjera (i jednaka za sve strojeve te vrste) dok su plavo-print živoga sustava u unutrašnjosti je sustav, je drugačiji od bilo kojeg drugog živog sustava i stalno se mijenja. " 2

Da biste to učinili, potrebno je prevladati barijeru između znanosti i humanističkih, oporaviti pravi transdisciplinarnosti, komunicirati estetiku s znanosti, ljudi s prirodom, subjekt i objekt: to je glavni način borbe protiv jedinom misli da je odobrenje, cvale na nevjericu mehanizam matematičar Galilea i Descartesa, teži dominaciji prirode. Njegov utjecaj je najočitiji, Današnje, ujednačenost koja ubija kreativnost primijeniti iste osnovne znanosti i podrijetlu života, bioraznolikosti.

"Ako sve bude odobren, standardizirani, katalogiziraju, težio, Izmjerene 'impact faktori', Gospodarski pokazatelji, željezni zakoni itd.., neće biti ljepotica, niti znanost."3

Potreban nam je novi način razmišljanja: način na koji vidimo stvari je važnije od promjene ideja. Novi mentalitet vodi nas da živimo u neobičnim, rizika, u slučaju, i čini nas napustiti sigurnost pseudo programa.

To nije mnogo programa (set receptima), ali strategija (odnosno radnju koja se prilagođava prema povratnim informacijama od stvarnosti). Ne postoje gotovi odgovori.III

Postoji potreba za metodu, kako bi sociolog Edgar Morin:

"Jedna od metoda je valjan ako to ne uključuje složenost. Trebamo metodu koja nam pomaže razmišljati o složenosti stvarnosti, umjesto da se otapa i uništavajte stvarnost. "

Što je to složenosti, Ovaj kompleks misao? Idemo saznati od samih riječi Morin:

"Cijeli misao je svjesno na početku nemogućnosti potpune spoznaje: jedan od aksioma složenosti je nemoguće, i teorijske, sveznanje. Priznavanje principu nepotpunosti i neizvjesnosti. Složeno razmišljanje je potaknuto trajnu napetost između težnji znanje nije fragmentiran, ne-sektorski, nereducirajućim, i priznavanje nedorečenosti i nedorečenost svakog znanja. Ta napetost je animirani moj život […]. Cijeli svoj život sam oduvijek težili multidimenzionalni razmišljanja […]. Uvijek sam čuo da su neke duboke istine, antagoniste kroz Loro, su komplementarni mene, bez prestanka biti antagonistički.4"

To je proces identifikacije, sudjelovanje:

"Razumijevanje uključuje proces identifikacije i projekcije. Ako vidim dijete u suzama, Pokušavam shvatiti što se ne mjeri slanost suze, ali u meni podsjećajući mog djetinjstva tegobe, identificirajući ga u mene, i koji su ga identificirali. Razumijevanje, Uvijek me, zahtijeva otvorenost i velikodušnost. "
U tom smislu, promatranje primjereni Grotiahn Martina u svojoj knjizi Biti u stanju smijati:

"Ne želim secirati slavuja pronaći tajnu njegove pjesme: Pokušavam slušati i razumjeti; dok ascolto, NE Godo, a to će također poboljšati svoje razumijevanje. "6,7

Pojednostavljivanje je neprijatelj: mislimo da je jednostavan i složen povezani; "to je nevjerojatan složenost bioloških i socijalnih interakcija doći na jednostavan osmijeh. "

Nastavak u sljedećem članku…

Giulio Rattazzi

Bilješka:

  1. a. Za više detalja potražite na popise web stranice i bibliografiju

Sitography

  1. Ja. http://it.wikipedia.org/wiki/Metodo_scientifico.
  2. II. http://dsc.unisa.it/alberto/Alberto/CAI/2.1.1%20-%20Sistemi%20Complessi%20(1).pdf
  3. III. http://www.filosofiaedintorni.eu/morin.htm
  4. IV. http://www.vitellaro.it/silvio/Aggiornamento%20docenti.htm

Bibliografija

  1. Fabio P. Marchesi, Exotropia. Novi model stvarnosti, Nove tehnike
  2. Nicola Russo, Filozofija i ekologija, Ideje o znanosti i ekološke prakse, Vodič, 2000.
  3. Nicola Russo, Biološka filosofica Hans Jonas, Vodič
    1. To. Morin, Uvod u složene misli, trad. to. Sperling & Bakar, Milano, 1993.
    2. To. Morin, Glava dobro učinio, Zavjesa, 1999.
    3. Martin Grotiahn, Biti u stanju smijati, Longanesi, Milano, 1981, p. 8.
    4. Giorgio Blandino, Spremnost na učenje, Zavjesa, Milano, 1995.

Posted by giulio.rattazzi

Komentari su zatvorene.