dhana ya harakati haziwezi ufanyike kwa rena kisayansi: sayansi classical halitoshi kuelezea matukio ngumu. Mazoezi ya viungo si utafiti wa fizikia au hisabati, kwamba ni dhahiri kushiriki lakini hakuwa na kuuza nje. Hebu jaribu kufikiria harakati kama mtiririko kutokuwa na mwisho wa ukweli, kudumu katika kuzaliwa na kifo cha mambo; mtiririko wa maisha. Panda juu ya njia hii mpya tunahitaji njia, au bora, Njia ya, ambayo ni ya kisayansi si tu. Ni lazima kutoa kanuni kazi kufikiri kujitegemea. Method njia, kwa kweli, "Kupitia", "Mimi kutembea".
Hebu kwanza kwenda kwa njia ya baadhi ya hatua ya msingi ambayo kutusaidia kuelewa nini sisi ni kushughulika na wakati sisi majadiliano juu ya njia ya kisayansi na jinsi inavyohusiana na maonyesho ya ukweli kwamba mazingira yetu.
Katika mistari ya pili mimi walihamishwa mawazo ya thinkers kubwa zamani na sasa, kulingana na mantiki a
Ni njia ya kisayansi nini?
Hebu kutoa ufafanuzi. Da Wikipedia, kamusi elezo huru:
"Njia ya kisayansi ni njia ya kawaida ambayo sayansi kuendelea kufikia elimu ya lengo ukweli, kuaminika, tathmini na kukubalika. Esso ni, sehemu moja, katika ukusanyaji wa ushahidi wa kisayansi na kupimika kupitia uchunguzi na majaribio; nyingine, katika uundaji wa nadharia na nadharia ya kuwa re-kupimwa majaribio.Mimi"
Wa kufanya uchunguzi wa kisayansi kuwa tabia ya umoja ni muhimu kuomba sheria zifuatazo:
- kuchunguza na kuelezea jambo kutokana na
- kuunda hypothesis ambayo inaweza kueleza
- kutoa wafanyakazi moja au zaidi kutokana na matokeo hypothesis hii
- kuthibitisha experimentally matokeo
- kuhitimisha (kutathmini): kuthibitisha au kukanusha hypothesis ya awali.
Wakati matokeo kuthibitisha hypothesis, sisi majadiliano juu ya usawa ya uchunguzi na kujenga sheria; na seti ya sheria hujenga nadharia.
Basi hizo misingi ya uchunguzi sayansi ya matukio ya asili kwamba mtu yeyote anaweza kurudia.1 Hivyo umuhimu wa maelezo ya matukio na hitimisho katika suala ya kuchaguliwa, ukali na utata, hivyo kwamba kila mtu ana haki ya zana kuwasiliana.
Kama iliyoandikwa na mshindi wa Tuzo ya Nobel Ilya Prigogine:
"Classical mtazamo wa sayansi ulisababisha dichotomy: katika 1663, Robert Hooke wakati yeye rasmi Mkataba wa 'Royal Society'. Kwa hiyo, inaelezea madhumuni: kuboresha elimu ya mambo ya asili, na Sanaa zote muhimu, le Manifatture, Mitambo mazoea, Machines na uvumbuzi kwa majaribio, na anaongeza: bila messing na Theology, Metafizikia, Ari, Sera ya, Grammar, rhetoric Logica. Tayari katika mgawanyo wa 'tamaduni mbili' alifanya maarufu kwa kiasi cha CP. Snow. mtazamo upya juu ya asili kwamba ni sasa kujitokeza kisichozidi, hopefully, upinzani huu kati ya nia ya asili kwa upande mmoja na binadamu juu ya maslahi ya wengine."2
lengo la sayansi ya kisasa (Newton - Leibniz) ni kupunguza msururu na aina ya michakato ya asili katika sheria chache, kuwa yaliyoandaliwa kwa njia rahisi, Uchumi na abstract, uwezo wa kufafanua masharti ya lazima na ya kutosha kwa ajili ya kweli na wanaweza kueleza kila jambo.
Newton na Galileo alitufundisha kwamba katika kukabiliana na utafiti wa jambo kimwili lazima:
- kuvunja chini katika sehemu yake watawala, kuanzia na kutolewa kutoka kero yote ya nje na ajali
- kujifunza tabia ya kila sehemu
- hupata tabia jumla ya mfumo.II
Lakini mawazo haya ya sayansi yetu (na, juu ya yote, ya kimwili wetu) labda wito katika wazo potofu ya ulimwengu, wazo kwamba inachukua sehemu (regularities kwamba kweli zipo) kwa ajili ya wote (axiom kwamba ulimwengu ni utaratibu tu)?
"Nature ni kutishiwa na mbinu linear, Kiufundi, Kiburi na, hatimaye, ghafi, ya sayansi katika economistic chini ya maono ya moja mawazo idhini ambaye anajua bei ya kila kitu na thamani ya kitu chochote. " 2
Badala ya chasing ndoto megalomaniacs, itakuwa zaidi "mantiki na kisayansi" kuwa ukatulia na maelewano ya kuwa ya muda katika mambo ya asili.
Wakati sisi kuchukua huduma ya dunia wanaishi (biolojia) au mazingira ya kimataifa (mazingira) sisi ni kushughulika na mifumo ya mabadiliko, kubadilika. Hatuwezi kuomba vigezo Popperian udanganyifu na testability, hatuwezi kusema ya majaribio reproducible, kwa sababu rahisi kwamba mifumo ya mabadiliko kuendelea kutoa katika njia stochastic na hawakujaliwa nyuma pointi sawa, hali hiyo. Wewe viumbe hai katika mageuzi ya kufanya nafasi hii haiwezekani (baadhi ya kusema 'uwezekano mkubwa').2
"Tofauti kati ya mifumo ya kuishi (mifumo ya mbali kama iwezekanavyo kutoka usawa wa thermodynamic, na kwamba si kutii, kisha, wala sheria za thermodynamics classical au kanuni za thermodynamics takwimu, lakini tu kwa thermodynamics mabadiliko Prigogine) na mashine ni kuwa bluu magazeti ya mashine ni juu ya meza ya mhandisi (na ni sawa kwa kila mashine ya aina hiyo) wakati bluu magazeti ya mfumo wa maisha ni asili ya mfumo wa, ni tofauti na ile ya mfumo mwingine wowote hai na ni kubadilika. " 2
Kwa kufanya hivyo ni muhimu kuondokana na kikwazo cha kati ya sayansi na sanaa, kuokoa transdisciplinarity halisi, kuwasiliana aesthetics na sayansi, watu na asili, somo na kitu: hii ni njia kuu ya kupambana na mawazo moja kuidhinisha, proliferated juu ya exasperation ya utaratibu hisabati Galileo na Descartes, inalenga katika utawala wa asili. Madhara yake ni dhahiri zaidi, siku ya leo, uniformity kwamba unaua ubunifu kutumika kwa moja sayansi ya msingi na asili ya maisha, viumbe hai.
"Kama kila kitu ni kupitishwa, sanifu, kuorodhesha, uzito, kipimo 'athari sababu', Viashiria vya uchumi, sheria ya chuma nk., hakutakuwa na uzuri, wala sayansi."3
Tunahitaji mawazo mapya: njia ya sisi kuona mambo ni muhimu zaidi kuliko mabadiliko ya mawazo. mawazo mpya inaongoza sisi kuishi katika kawaida, katika hatari, katika kesi, na kutufanya kuacha usalama wa mpango Pseudo.
Hii ni mengi ya mpango (seti ya maelekezo), lakini mkakati (yaani hatua ambayo anpassas kwa mujibu wa maoni ya ukweli). Hakuna majibu tayari.III
Kuna haja ya Method, jinsi gani mwanasosholojia Edgar Morin:
"Njia moja ni batili kama haina ni pamoja na utata. Tunahitaji njia ambayo husaidia sisi kufikiri juu ya utata wa kweli, badala ya kuvunja yake na lemaza hali halisi. "
Ni utata huu ni nini, wazo hili tata? Hebu kujua kutoka maneno ya Morin:
"Mawazo yote ni fahamu katika mwanzo wa haiwezekani ya elimu kamili: moja ya imani za utata ni vigumu, pia kinadharia, utu. Utambuzi wa kanuni ya incompleteness na kutokuwa na uhakika. kufikiri tata inaendeshwa na mvutano wa kudumu kati ya madhara ya elimu si kugawanyika, mashirika yasiyo ya sekta, mashirika yasiyo ya reductive, na utambuzi wa incompleteness na incompleteness ya maarifa yote. Mvutano huu animated maisha yangu […]. Maisha yangu yote Mimi daima kikweli kufikiri multi-dimensional […]. Nimekuwa daima kusikia kwamba baadhi ya ukweli makubwa, antagoniste kupitia loro, walikuwa nyongeza kwangu, bila kukoma kuwa maadui.4"
Ni utaratibu wa utambulisho, ushiriki:
"Kuelewa inahusisha mchakato wa utambulisho na makadirio. Kama mimi kuona mtoto katika machozi, Mimi kujaribu kuelewa ni si kupima chumvi ya machozi yake, lakini mimi kukumbuka discomforts yangu utoto, kutambua ni katika mimi, na kwa kutambua yeye. Ufahamu, daima baina ya, inahitaji uwazi na ukarimu. "
Katika suala hili, uchunguzi ni mfano wa Grotiahn Martin katika kitabu chake Kuwa na uwezo wa kucheka:
"Sitaki Kuchambua Nightingale kupata siri ya wimbo wake: Mimi kujaribu kusikiliza na kuelewa; wakati ascolto, ne Godo, na hii pia kuboresha uelewa wangu. "6,7
Kurahisisha ni adui: tunafikiri kwamba rahisi na ngumu ni wanaohusishwa; "ilichukua utata fabulous ya mwingiliano kibiolojia na kijamii kufika katika tabasamu rahisi. "
Kuendelea katika makala ijayo…
Julius Rattazzi
Kumbuka:
- a. Kwa maelezo zaidi rejea orodha ya Nje na bibliography
Sitography
- Mimi. http://it.wikipedia.org/wiki/Metodo_scientifico.
- II. http://dsc.unisa.it/alberto/Alberto/CAI/2.1.1%20-%20Sistemi%20Complessi%20(1).pdf
- III. http://www.filosofiaedintorni.eu/morin.htm
- IV. http://www.vitellaro.it/silvio/Aggiornamento%20docenti.htm
Bibliography
- Fabio P. Marchesi, Exotropia. mtindo mpya wa hali halisi, Mbinu mpya
- Nicola Russo, Falsafa na Ikolojia, Mawazo kuhusu sayansi na mazoea ya mazingira, Uongozi, 2000.
- Nicola Russo, filosofica ya kibiolojia ya Hans Jonas, Uongozi
- Na. Morin, Kuanzishwa kwa mawazo tata, trad. ni. Sperling & Copper, Milan, 1993.
- Na. Morin, kichwa vizuri, Cortina, 1999.
- Martin Grotiahn, Kuwa na uwezo wa kucheka, Longanesi, Milan, 1981, p. 8.
- Giorgio Blandino, Nia ya kujifunza, Cortina, Milan, 1995.
Maoni haya yamefungwa.