דער באַגריף פון באַוועגונג קענען ניט זייַן אַפּראָוטשט מיט אַ ריין וויסנשאפטלעכע: קלאסישע וויסנשאַפֿט איז ניט גענוג צו דערקלערן קאָמפּליצירט דערשיינונגען. גשמיות געניטונג איז נישט די לערנען פון פיזיק אָדער מאטעמאטיק, וואָס זענען באשטימט ינוואַלווד אָבער האט ניט פאַרקויפן אויס. זאל ס פּרובירן צו טראַכטן פון די באַוועגונג ווי די אָנ אַ סאָף שטראָם פון פאַקט, דוירעסדיק אין די געבורט און טויט פון זאכן; די שטראָם פון לעבן. צו עמבאַרק אויף דעם נייַ דרך מיר דאַרפֿן אַ אופֿן, אָדער בעסער, אופֿן פון, וואָס איז ניט בלויז די וויסנשאפטלעכע. מיר מוזן צושטעלן די אַפּעריישאַנאַל פּרינציפּן צו טראַכטן ינדיפּענדאַנטלי. אופֿן מיטל, אין פאַקט, "דורך", "פּאַט".
זאל אונדז ערשטער גיין דורך עטלעכע יקערדיק טריט אַז וועט העלפן אונדז צו פֿאַרשטיין וואָס מיר ניטאָ דילינג מיט ווען מיר רעדן וועגן די וויסנשאפטלעכע אופֿן און ווי עס דערציילט צו די מאַנאַפעסטיישאַנז פון די פאַקט אַז סעראַונדז אונדז.
אין דער ווייַטער שורות איך רילאָוקייטיד געדאנקען פון גרויס טינגקערז פאַרגאַנגענהייַט און פאָרשטעלן, לויט צו אַ לאַדזשיקאַל אַ
וואָס איז די וויסנשאפטלעכע אופֿן?
זאל ס געבן אַ דעפֿיניציע. דאַ וויקיפּעדיע, ענציקלאָפּעדיע ליבעראַ:
"די וויסנשאפטלעכע אופֿן איז די טיפּיש וועג אין וואָס וויסנשאַפֿט לייזונג צו דערגרייכן אַ וויסן פון אָביעקטיוו פאַקט, פאַרלאָזלעך, וועראַפייאַבאַל און פּאַסיק. עסאָו איז, איין טייל, אין דער זאַמלונג פון עמפּיריקאַל זאָגן און מעזשעראַבאַל דורך אָבסערוואַציע און עקספּערימענט; די אנדערע, אין די פאָרמיוליישאַן פון כייפּאַטאַסיז און טיעריז צו זיין שייַעך-סקרינד עקספּערימענט.די"
צו מאַכן וויסנשאפטלעכע אַבזערוויישאַנז בעת די כאַראַקטער פון יונאַווערסאַלאַטי איז נייטיק צו צולייגן די ווייַטערדיק כּללים:
- אָבסערווירן און באַשרייַבן אַ געגעבן דערשיינונג
- פאָרמולירן אַ כייפּאַטאַסאַס אַז קענען דערקלערן
- צושטעלן איינער אָדער מער עמפּלוייז פון די פאלגן דעם כייפּאַטאַסאַס
- באַשטעטיקן עקספּערימענטאַללי די פאלגן
- פאַרענדיקן (אַססעסס): באַשטעטיקן אָדער ריפיוט די ערשט כייפּאַטאַסאַס.
ווען די פאלגן באַשטעטיקן די כייפּאַטאַסאַס, מיר רעדן וועגן אַבדזשעקטיוויטי פון די אַבזערוויישאַנז און בנין אַ געזעץ; דורך אַ סכום פון געזעצן טוט בויען אַ טעאָריע.
אַזוי די זענען די באַסיקס פון די וויסנשאַפֿט אַבזערוויישאַנז פון נאַטירלעך דערשיינונגען אַז ווער עס יז קענען איבערחזרן.1 דערפאר די וויכטיקייט פון אַ באַשרייַבונג פון די דערשיינונגען און קאַנקלוזשאַנז אין טערמינען פון אויסגעקליבן, שטרענג און אַנאַמביגיאַוואַס, אַזוי אַז אַלעמען האט די רעכט מכשירים צו יבערגעבן.
ווי געשריבן דורך די נאבעל פרייז געווינער יליאַ פּריגאָגינע:
"די קלאסישע מיינונג פון וויסנשאַפֿט געפירט צו אַ דייקאַטאַמי: אין 1663, ראבערט האָאָקע ווען ער פּראַמאַלגייטאַד די סטאַטוטע פון די 'רויאַל געזעלשאפט'. ער אַזוי באשרייבט די ציל: פֿאַרבעסערן די וויסן פון נאַטירלעך זאכן, און אַלע נוציק Arts, לאַ מאַניפאַטטורע, מעטשאַניקאַל פּראַקטאַסאַז, מאשינען און ינווענטיאָנס דורך יקספּעראַמאַנץ, און מוסיף: אָן מעסינג מיט טהעאָלאָגי, מעטאַפֿיזיק, מאָראַל, פּאָליטיק, גראַמאַטיק, די מליצות לאַדזשיקאַ. זענען שוין אין די אָפּטייל פון די 'צוויי קאַלטשערז' געמאכט באַרימט דורך די באַנד פון קפּ. שניי. די באנייט פּערספּעקטיוו אויף נאַטור אַז איז איצט ימערדזשינג יקסיד, אַלעווייַ, דעם אָפּאָזיציע צווישן אינטערעס אין נאַטור אויף די איין האַנט און יומאַנז אויף די אנדערע אינטערעס."2
דער ציל פון מאָדערן וויסנשאַפֿט (נעווטאָן - ליבניז) איז געווען צו רעדוצירן די מאַלטאַפּליסיטי און פאַרשיידנקייַט פון נאַטירלעך פּראַסעסאַז אין אַ ביסל געזעצן, זיין פארמולירט אין וועגן ווי פּשוט, עקאָנאָמיש און אַבסטראַקט, קענען צו דעפינירן דעם נייטיק און גענוג טנאָים פֿאַר פאַקטיש און קענען דערקלערן יעדער דערשיינונג.
נעווטאָן און גאַלילעאָ געלערנט אונדז אַז אין דילינג מיט דעם לערנען פון אַ גשמיות דערשיינונג מוזן:
- ברעכן עס אַראָפּ אין זייַן עלאַמענאַל פּאַרץ, סטאַרטינג מיט מעלדונג פון אַלע ימפּעדאַמאַנץ פונדרויסנדיק און אַקסאַדענטאַל
- לערנען די נאַטור פון יעדער קאָמפּאָנענט
- אַרויספירן די קוילעלדיק נאַטור פון די סיסטעם.וו
אבער די אַסאַמפּשאַנז פון אונדזער וויסנשאַפֿט (און, אויבן אַלע, פון אונדזער גשמיות) אפֿשר פאַך אין אַ פאַרקרימט געדאַנק פון די אַלוועלט, צו אַ געדאַנק אַז נעמט אַ טייל (רעגולאַריטיעס אַז אַקטשאַוואַלי עקסיסטירן) פֿאַר אַלע (די אַקסיאַם אַז די אַלוועלט איז בלויז רעגיאַלעראַטי)?
"נאַטור איז טרעטאַנד דורך לינעאַר אַפּראָוטשיז, מעטשאַניסטיק, עראַגאַנט און, לעסאָף, גראָב, פון אַ וויסנשאַפֿט איבער עקאָנאָמיסטיק סאַבאָרדאַנייט צו די זעאונג פון אַ איין געדאַנק האַסקאָמע ווער ווייסט די פּרייַז פון אַלץ און די ווערט פון גאָרנישט. " 2
אָנשטאָט טשייסינג חלומות מעגאַלאָמאַניאַקס, וואָלט זיין פיל מער "באַרדאַסדיק און וויסנשאפטלעכע" זיין לוללעד דורך די האַרמאָניע פון די שיין פון צייַט אין די זאכן פון נאַטור.
ווען מיר נעמען זאָרגן פון די לעבעדיק וועלט (ביאָלאָגי) אָדער די גלאבאלע סוויווע (עקאָלאָגי) מיר זענען דילינג מיט עוואָלוטיאָנאַרי סיסטעמס, קעסיידער טשאַנגינג. מיר קענען ניט צולייגן די קרייטיריאַ פּאָפּפּעריאַן פאַלסאַפאַקיישאַן און טעסטאַביליטי, מיר קענען ניט רעדן פון רעפּראָדוסיבלע יקספּעראַמאַנץ, פֿאַר די פּשוט סיבה אַז סיסטעמס טוישן קאַנטיניואַסלי יוואַלווינג אין אַ סטאָוקאַסטיק וועג און עס איז ניט געגעבן צוריק צו דער זעלביקער ווייזט, דער זעלביקער סיטואַציע. איר בייאָודייווערסאַטי אין עוואָלוציע צו מאַכן דעם געלעגנהייט אוממעגלעך (עטלעכע וואָלט זאָגן 'העכסט אַנלייקלי').2
"די חילוק צווישן די לעבעדיק סיסטעמס (סיסטעמס ווי ווייַט ווי מעגלעך פון די טהערמאָדינאַמיק יקוואַליבריאַם, און טאָן ניט פאָלגן, דעמאָלט, אדער צו די געזעצן פון קלאסישע טהערמאָדינאַמיקס אָדער די פּרינציפּן פון סטאַטיסטיש טהערמאָדינאַמיקס, אָבער בלויז צו די טהערמאָדינאַמיקס עוואָלוטיאָנאַרי פּריגאָגינע) און מאשינען איז אַז די בלוי דרוקן פון די מאַשין איז אויף די טיש פון די ינזשעניר (און איז גלייַך פֿאַר אַלע מאשינען פון אַז טיפּ) בשעת די בלוי דרוקן פון די לעבעדיק סיסטעם איז ינטרינסיק צו די סיסטעם, איז אַנדערש פון אַז פון קיין אנדערע לעבעדיק סיסטעם און איז קעסיידער טשאַנגינג. " 2
צו טאָן דעם עס איז נייטיק צו באַקומען די שלאַבאַן צווישן וויסנשאַפֿט און די כיומאַניטיז, צוריקקריגן אַ פאַקטיש טראַנסדיססיפּלינאַריטי, צו יבערגעבן די עסטעטיק מיט וויסנשאַפֿט, מענטשן מיט נאַטור, די ונטערטעניק און כייפעץ: דעם איז די הויפּט וועג צו קעמפן די איין געדאַנק אַז האַסקאָמע, פּראָליפעראַטעד אויף די עקסאַספּעריישאַן פון מעקאַניזאַם מאַטעמאַטיקער גאַלילעאָ און דעסקאַרטעס, יימז בייַ די געוועלטיקונג פון נאַטור. זייַן מערסט קלאָר ווי דער טאָג פּראַל איז, הייַנט, יונאַפאָרמאַטי אַז קילז שאפן געווענדט צו דער זעלביקער יקערדיק וויסנשאַפֿט און דער אָנהייב פון לעבן, ביאָדיווערסיטי.
"אויב אַלץ איז באוויליקט, סטאַנדערדייזד, קאַטאַלאָגד, ווייד, געמאסטן 'פּראַל סיבות', עקאָנאָמיש ינדאַקייטערז, פּרעסן געזעצן אאז"ו ו., עס וועט זיין קיין שיינקייט, אדער וויסנשאַפֿט."3
מיר דאַרפֿן אַ נייַ מינדסעט: די וועג מיר זען זאכן איז מער וויכטיק ווי דער ענדערונג פון געדאנקען. דער נייַ פּסיכאָלאָגיע פירט אונדז צו לעבן אין די ומגעוויינטלעך, אין די ריזיקירן, טאָמער, און מאכט אונדז לאָזן די זיכערקייַט פון אַ פּסעוודאָ פּראָגראַם.
דעם איז ניט פיל פון אַ פּראָגראַם (אַ סכום פון רעסאַפּיז), אָבער אַ סטראַטעגיע (הייסט אַ קאַמף אַז אַדאַפּץ לויט צו די באַמערקונגען פון פאַקט). עס זענען ניט גרייט ענטפֿערס.ווו
עס איז אַ נויט פון די מעטאַד, ווי וואָלט די סאָוסיאַלאַדזשיסט עדגאַר מאָרין:
"איינער אופֿן איז פאַרקריפּלט אויב עס טוט ניט אַרייַננעמען די קאַמפּלעקסיטי. מיר דאַרפֿן אַ אופֿן אַז העלפט אונדז צו טראַכטן וועגן די קאַמפּלעקסיטי פון דער עמעס, אַנשטאָט פון דיזאָלווינג עס און מיוטאַלייט פאַקט. "
וואָס איז דעם קאַמפּלעקסיטי, דעם קאָמפּלעקס געדאַנק? זאל ס געפינען אויס פון די זייער ווערטער פון מאָרין:
"די גאַנץ געדאַנק איז באַוווסטזיניק אין די אָנהייב פון די ימפּאָסיביליטי פון גאַנץ וויסן: איינער פון די אַקסיאַמז פון קאַמפּלעקסיטי איז אוממעגלעך, אויך טעאָרעטיש, אָמניססיענסע. דערקענונג פון אַ פּרינציפּ פון ינקאָמפּלעטענעסס און אַנסערטאַנטי. די קאָמפּלעקס טראכטן איז געטריבן דורך אַ שטענדיק שפּאַנונג צווישן די שטרעבונג צו וויסן איז ניט פראַגמאַנטיד, ניט-סעקטעראַל, ניט-רעדוקטיווע, און דערקענונג פון ינקאָמפּלעטענעסס און די ינקאָמפּלעטענעסס פון אַלע וויסן. דעם שפּאַנונג האט אַנימאַטעד מיין לעבן […]. אַלע מיין לעבן איך האָבן שטענדיק אַספּירעד צו אַ Multi-דימענשאַנאַל טראכטן […]. איך 'ווע שטענדיק געהערט אַז עטלעכע טיף טרוטס, אַנטאַגאָניסטע דורך לאָראָ, זענען קאַמפּלאַמענטשי צו מיר, אן אויפהער צו זיין אַנטאַגאָניסטיק.4"
עס איז אַ פּראָצעס פון לעגיטימאַציע, אָנטייל:
"שכל ינוואַלווז אַ פּראָצעס פון לעגיטימאַציע און פּרויעקציע. אויב איך זען אַ קינד אין טרערן, איך פּרובירן צו פֿאַרשטיין עס איז ניט מעסטן די סאַלינאַטי פון איר טרערן, אָבער אין מיר ריקאָלינג מיין קינדשאַפט דיסקאָמפאָרץ, יידענטאַפייינג עס אין מיר, און דורך יידענטאַפייינג אים. שכל, שטענדיק ינטער-, ריקווייערז אָופּאַננאַס און וואַטראָנעס. "
אין דעם אַכטונג, די אָבסערוואַציע איז יגזעמפּלערי פון גראָטיאַהן מארטין אין זיין בוך זייַענדיק קענען צו לאַכן:
"איך טאָן ניט ווילן צו דייסעקט די סאָלאָוויי צו געפינען דעם סוד פון זיין ליד: איך פּרובירן צו הערן און פֿאַרשטיין; בשעת אַסקאָלטאָ, ניי גאָדאָ, און דעם וועט אויך פֿאַרבעסערן מיין פארשטאנד. "6,7
סימפּלאַפיקיישאַן איז די פייַנט: מיר טראַכטן אַז די פּשוט און די קאָמפּלעקס זענען לינגקט; "עס האט אַ פאַביאַלאַס קאַמפּלעקסיטי פון בייאַלאַדזשיקאַל און סאציאלע ינעראַקשאַנז צו אָנקומען אין אַ פּשוט שמייכל. "
פארבליבן אין דער ווייַטער אַרטיקל…
גיוליאָ ראַטטאַזזי
טאָן:
- אַ. פֿאַר ווייַטער פרטים אָפּשיקן צו די רשימות פון וועבסיטעס און ביבליאָגראַפי
סיטאָגראַפי
- די. http://it.wikipedia.org/wiki/Metodo_scientifico.
- וו. http://dsc.unisa.it/alberto/Alberto/CAI/2.1.1%20-%20Sistemi%20Complessi%20(1).pdf
- ווו. http://www.filosofiaedintorni.eu/morin.htm
- יוו. http://www.vitellaro.it/silvio/Aggiornamento%20docenti.htm
ביבליאָגראַפי
- פאַביאָו פּ. מאַרקעסי, עקסאָטראָפּיאַ. א נייַ מאָדעל פון פאַקט, נייַ טעקניקס
- ניקאָלאַ רוסאָו, פֿילאָסאָפֿיע און עקאָלאָגי, געדאנקען וועגן וויסנשאַפֿט און עקאַלאַדזשיקאַל פּראַקטאַסאַז, פירן, 2000.
- ניקאָלאַ רוסאָו, די בייאַלאַדזשיקאַל פילאָסאָפיקאַ פון האַנס דזשאָנאַס, פירן
- און. מאָרין, הקדמה צו קאָמפּליצירט געדאַנק, טראַד. עס. ספּערלינג & קופּער, מילאַן, 1993.
- און. מאָרין, די קאָפּ געזונט געטאן, פאָרהאַנג, 1999.
- מארטין גראָטיאַהן, זייַענדיק קענען צו לאַכן, לאָנגאַנעסי, מילאַן, 1981, פּ. 8.
- גיאָרגיאָ בלאַנדינאָו, ווילינגנאַס צו לערן, פאָרהאַנג, מילאַן, 1995.
באַמערקונגען זענען פארמאכט.